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  • 格鲁派中观宗二谛略义

    谛的过患。　　二谛义理，不易明了，如果不细心研究，在理解佛法上就难免不犯错误。正确理解在胜义中不增益诸法为“由自性有”，同时也要正确理解到在世俗中不能损减因果等法为“完全无”。反之不如此正确理解，...不是在某一种体性上既说它为有、又说它为无，而是就世俗谛说生灭等有，就胜义谛说生灭等无，因此说有说无皆无自语相违的过失。此义在《大智度论》中亦说：佛法中有二谛，一者世谛，二者第一义谛；为世谛故说有众生，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16144859433.html

  • 善财童子发菩提心研究--以 “十玄门”主诠的华严发菩提心

    方法学限制、因果法则的颠倒等理由论列。　　小结—以等重汉、藏、南之三乘一体之宏观正视理解佛法之完美体系，明三乘佛法悉为佛陀亲宣之教典，以作为本章之总结。　　【英文摘要】　　AbstractThis ...法界品》在《佛华严经》的意义，第二节是依据华严宗师对于《佛华严经》全经各品所作之判摄-能诠四分因果与所诠五周因果，经由这些判摄，以期进一步理解《入法界品》在本经的卓越价值，其中更关涉到《入不思议解脱境界...

    丘子纮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16524361587.html

  • 儒释道与中国民俗关系述要

    手法，或者用施巫、求巫的心态去理解佛法道术。这样，宗教感情被分散在许多神灵身上。　　既然在宗教信仰上不能致一，那么中国人的民族精神的统一，便不能像西方中世纪那样，在上帝身上得到体现，而只能将之维系于...优于粗陋的巫术，从这个意义上说，它们对民间巫术有某种压抑作用。但他们施行的法术，有不少不过是系统化了的、提炼过的巫术，至少在手段、方法、功能上与民间巫术有异曲同工之妙。　　所谓佛法无边，道力玄妙，民间是...

    刘仲宇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21232863676.html

  • 以文化的视角看现代社会境遇中的佛学困境与应对

    内容，也很难影响公众的心灵。比如，在如何回应各种文化思潮挑战的问题上，应该有一些文化书籍专门解读佛学与当今主要文化思潮的关系，从而让普通民众有机会真正去理解佛法与当今其他文化种类的内涵与区别，让民众在跨...有重大关联。简而言之，佛法只有常和民众亲近，才可能让更多的人理解和接受，才能更大的影响社会，才能更好的为社会服务，更好的引导众生走出迷障。佛法弟子应该主动顺缘、施教，在传法的方式等问题上，做出适应性的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21360864314.html

  • 中印文化激荡的璀璨时代:格义佛学的发展

    玄理的讨论，也开始普遍。　　真正对佛法教义的理解，一直要到西晋末期的道安开始有了方法论的自觉。不仅透过比对《般若经》异译本间的同异优劣，注意到“五失本三不易”翻译理论的问题；晚年更省思到“格义”的不当...　能够自悟的锐根众生毕竟少数，佛陀所留下来的智慧法语常是凡俗众生理解佛法的起点，然若所依经典已然失真，众生如何能够正确掌握佛法，从而获得解脱之道呢？由对佛典文献正确性的重视程度来看，道安毋宁是肯定：...

    李幸玲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22014065077.html

  • 正见与般若

    只要向上胜进，就可直入出世法了。但这在最初归依三宝后，在修学理解方面，应该先修于正见。修学佛法如果没有正见，就会走入邪道。这犹如瞎子走起路来，东碰西撞，不免有堕坑落堑的危险。佛法中虽教人不要破戒，但...作用。对于因果、事理、三宝、四谛、缘起等佛法，正确深切的信解不疑；理解佛法，以佛法为自己的见地。这就是于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察的抉择正见。如上来所说的知善恶因果业报，生死的相续与解脱...

    正参

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22325065766.html

  • 三论宗二谛之研究

    谛，以二谛宣说无所得之了义法门。《中论·观颠倒品》说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛；若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义”。所以二谛是佛教的总纲。若能通达二谛，才能理解佛法，否则是无法明了佛之知见。必然在假名上产生偏执，落于邪见。如执有实我的外道，执诸法实有的毗昙，执空见为正理的成实，执有所得见的大乘等等。这些学者于“空有”中部堕于偏邪，失于正理，因此三论宗在破邪显正...

    仁 宽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23041167615.html

  • 佛教成人教育实施机构类型及其现况

    性质，比个人单独研读、理解的效果会更好，并认为福慧资粮必须兼顾，强调把佛法落实在生活中。 　　研讨班的进行，是于一星期中选定一次时间（白天或晚上），每次研讨时间约两小时三十分钟，研讨进度约三页，研讨之前...学分班）两种类型。 　　应用佛学组的目标在辅导大专以上或高中（职）毕业曾修习过佛学课程的社会人士，以业余进修的方式，系统性地理解佛法，修学结业，能具有大约大学佛学系的佛学素养。课程内容采学分制以三十六...

    释见润

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00533169871.html

  • 近代的佛教学

    佛教而言，从「唯证乃知」的观点上，认为真正的了解佛法者，唯有真正如实修证的人。仅在文字知识以及表面的考察上，乃是无法深入佛法精神，也无从理解佛法精义的。这种观点的具体表现，便是我国禅宗的「不立文字」，...百分比是相当少的。佛教精神之不能充分地由我们生活中表现出来，原因即在于我们的身心，特别是心境，不能与佛法相应，所以自内到外，均与普通人的影响力相似。我们无力以道感人，作为宗教形态的佛教，便不能勃兴起来。...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01214470874.html

  • 中国近代佛教复兴之再审视

    rdquo;理论也即与此相关。所以杨仁山由起信论而华严学的解路途径，显然也是其理解佛法的自觉之选择，而归于净土同样是在这样的本愿上的宗教情怀的归宿。应该说也正是这样的佛学思想理路，使得其对于禅宗颇不以为...古今，采摘法语以训示，如其所谓是不忍佛门凋敝也。 　　杨仁山居士所处之时，应该说，佛教仍然是流行十分广泛的宗教，但是，由于所流行者的层次水平比较低，因而那时的佛教被认为是不振的。类似“佛法...

    周齐

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01085171309.html
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